| 2012/07/16 up 紀行−23 京都・奈良・伊豆長岡を巡る(3) 東大寺−葛城一言主神社−当麻寺−信貴山教護孫子寺 期間：2012/07/04〜2012/07/07 記 ：2012/07/16 |
奈良公園奈良国立博物館向かい側の釜めし『志津香』公園点で昼食後、今回訪問予定の葛城山麓の「一言主神社」、当麻寺、信貴山朝護孫子寺をTさんの教え子O氏のクルマVWで巡ることになった。
まず、葛城山麓の御所市森脇432の葛城一言主神社に向かう。
国道24号線から国道394線に右折し、しばらく進み県道30号線を少し戻ると一言主神社への狭い参道道を300m程向かうと山麓に一言主神社の本殿、その手前に銀杏の大樹が目に入る。
その大樹の直下に5台程の駐車場スペースがある。駐車場には一台停車していた。
クルマを降りると傘が要らない程度の小雨となっていた。
一言主神社について、境内の古ぼけた案内板には、次のよう書かれている。
| 葛城一言主神社 御祭神 一言主大神 幼武尊 本社は雄略天皇が葛城山で狩りをされた時（雄略天皇四年春）「吾は雖悪事、而一言、雖善事、而一言、言離之神、葛城之一言主之大神なり」と、この郷（神隆）に顕現された神様を御奉斉しています。 延喜五年制定の「延喜式」では明神大社に列し、祈年・月次・新嘗・相嘗・祈雨のお祭りには官幣に預り、文徳天皇（嘉祥三年）をはじめ、歴代天皇、特に後光厳天皇から神格「正一位」が贈られる（延文五年）等宮人や歌人各階にわたる崇敬の念厚く、伝教大師（最澄）も入唐に際し、祈願された（延暦二三年）霊験高き最古の神社であります。 近世では「いちごんさん」と呼ばれ、一言の願いであれば何事も聴き下さる神様として、崇め親しまれ広く信仰されており、また全国各地の一言主大神を御祭神とする神社の総本社であります。 |
葛城一言主神社について詳しいサイトによれば
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「日本國現報善悪霊異記」(略して『日本霊異記』と呼ぶ)などに拠ると、役の行者が一言主神を酷使し、結果、役の行者は一言主神に訴えられ、遠島の憂き目に遭ったことになっている。このことは、在地神である一言主神のところに、役の行者が修験道を持ち込み、紛争になったことを具現した話と思われる。 今でも、葛城山は修験道の聖地とされ、葛城山は金剛山と名を変えている。 本来、修験道は神仏混淆の宗教である。それでも、その中で、神道と仏教との間には相当な葛藤があって、それが噴出したのが役の行者と一言主神の話になったのであろう。 葛城一言主神社の近くには、高鴨神社（祭神：阿治須岐高日子根命）・葛木御歳神社（祭神：御歳神）・鴨都波神社（祭神：積羽八重事代主命）が存在することから、一言主神を事代主命とする向きもある。そうであるなら、葛城一言主神は三輪神社の大神、大国主命の子と言うことになる。 いずれにせよ、『大和は 国のまほろば』は、全体に出雲神信仰が色濃く残っていることは間違いなさそうである。それは大和の人々が征服された神々の末裔と言うことなのだろうか？ 出所：http://blogs.yahoo.co.jp/yan1123jp/32031938.html |
この葛城山麓一帯は葛城氏の本拠地であった。
葛城氏(かずらきし)は、古墳時代、大和葛城地方(現在の奈良県御所市・葛城市)に本拠を置いていた有力な古代在地豪族。武内宿禰(たけうちのすくね)の後裔とされる。
一言主神社は、「役行者」や「藤原不比等」の小説などによく出てくるので関心があった。
葛城氏は、藤原不比等によって抹殺された。
その経緯については下記のサイトに詳しい。
参考サイト
Wikipedia 「葛城氏」
「国つ神」葛城の神の没落
http://www.relnet.co.jp/relnet/brief/r18-29.htm
本殿の前に御神木・大イチョウがある。樹齢伝承1200年という古木、「宿り木」「乳イチョウ」と呼ばれ、健康な子供を授かり、母乳が良く出るようにと子供を思う親の信仰を集めている。
「乳」とはイチョウの古木にできる気根のことである。
古木のため空洞もあるので最近大手術がなされたようでまあたらしい支柱が四本も添えられていた。
本殿右側に謡曲「土蜘蛛」塚が庭木に隠れている。
説明板には次のように書かれている。
| 謡曲「土蜘蛛」と蜘蛛塚 僧侶の姿に化身して源頼光の病気見舞いに行った害悪の権化土蜘蛛は、見破られると、「汝知らずや我むかし葛城山に年を経し土蜘蛛の精魂なり」と大見得を切り、千筋の糸を投げかけて頼光を巻き殺そうとした。 頼光は枕元の膝丸の名剣で切り付け、四天王*渡辺綱たちは血の後を追い蜘蛛の棲家を突き止めて遂にこれを退治した。その隣に「頼光朝臣塚」の碑があり、謡曲はこの説話をもとにして作られたものである。 後世、この塚の辺りから発掘された筒石を庭に置くと、家運は傾き、病人が続出する有様に、またもや蜘蛛の祟りかと恐れ、これを安置して土蜘蛛灯籠として供養すると騒ぎは治まったという。 そのように京で暴れた土蜘蛛も、今はもとの大銀杏の木陰の棲家に静かに眠っている 謡曲史跡保存会 |
*頼光四天王とは、渡辺綱・坂田金時・碓井貞光・卜部季武である。
土蜘蛛とは、もともと土着の人々のことであり、背が低くて、勢力を拡大したヤマト大王王権側から見れば邪魔な存在、彼らをそう呼んでいた。
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謡曲『土蜘蛛』 一名『葛城山』ともいう。 大和は葛城山に古くから住んでいたという土蜘蛛の精魂が、朝廷に従わず世を乱して抵抗を続けていたが、時の朝廷の武士である源頼光が重い病になったと聞き、頼光の侍女・胡蝶にと化身する。頼光が侍女・胡蝶に典薬の守から薬をもらい受けるように申し付けたのを幸いに、その薬を毒薬にすり替え、頼光に飲ませ殺めようとするが、頼光の枕元にあった源家の宝刀「膝丸」の威徳によって土蜘蛛の精魂は手傷を追い、葛城山へと逃げ帰る。頼光はその太刀を「蜘蛛丸」と改めて四天王に授け、葛城山の土蜘蛛征伐を命じる。 四天王は土蜘蛛の流血のあとを追って、ついに葛城山にたどり着き、激闘の末、めでたく土蜘蛛を退治する、という物語。 「土蜘蛛」と一括呼称されたものの正体は、歴史学的には明らかにされていないものの、古事記・日本書紀、各地の風土記などからヤマト政権との戦争と彼らが滅ぼされたいきさつが推察できることから、ヤマト政権によって支配されていない時代から先住していた土着勢力のことであろうとされている。 古代の資料では土蜘蛛の所伝は大和をはじめとして、東は陸奥から西は日向におよぶ広範囲にみられ、身は短く手足が長いとされており、土窟に穴居して未開の生活を営み、凶暴であるとして異民族視されていたようである。 神楽に登場する土蜘蛛は、その口上で明らかなように「大和の国は葛城山に住む土蜘蛛」である。 わたしの故郷・安芸高田市一円では昔からこの演目は人気があり、現在では様々な神楽団が趣向を凝らした演出をしている。 衣装には蜘蛛をかたどった縫い取りが施され、土蜘蛛が頼光から逃げる際には白い紙でこしらえた千筋の糸が投げられることもある。 出所：http://www.geocities.jp/tama_no_misudare/tuchigumo.html |
当麻寺へ
次いで、県道30号線を大和の古寺、当麻寺(奈良県葛城市當麻1263)に向かう。
當麻寺は大和と河内の境界をなす二上山の東麓にあり、中将姫ゆかりの蓮糸大曼陀羅や天平時代の東西二つの三重塔、白鳳時代の弥勒仏像、日本最古の梵鐘や石燈籠などがある大和の代表的な古寺である。
出所：http://www.taimadera.or.jp/
當麻寺は推古天皇二十年(612)に、用明天皇第三皇子麻呂子親王が兄の聖徳太子の教えによって創建された。最初は「萬法蔵院禅林寺」と号したが、親王の孫になり「當麻氏」と称したことにより、後世に當麻寺と寺号を改めた。
創建当時は弥勒仏を御本尊として金堂・講堂を中心とした三論宗を奉じていたが、平安時代後期になると浄土信仰が活発になり當麻曼陀羅を御本尊とする仁王門、曼陀羅堂、奥院を中心に東西を軸とする寺に展開した。 現在は浄土宗と真言宗の二宗で護持されているめずらしいお寺である。
當麻寺塔頭奥院は、浄土宗総本山知恩院の「奥之院」として建立された寺、最初は往生院と呼ばれていた。知恩院第十二代誓阿普観上人が知恩院の御本尊として安置されていた法然上人像を後光厳天皇の勅許を得て応安三年(1370)当地に還座して建立した寺である。
以来、浄土宗の大和本山として多くの人々の信仰を集め今日まで護持継承されて来た名刹である。
本堂(重文)、大方丈(重文)、楼門(重文)、阿弥陀堂、庫裡等の伽藍に往古の宗教活動が偲ばれる。
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當麻寺は天平の昔、中将姫が蓮糸で織ったと言われる浄土曼陀羅で名高く、法然上人がこの曼陀羅を拝し称名念仏を修せられた霊場である。 知恩院第十二世誓阿上人は、京都は災禍も多く安住の地でないとし、応安三年(1370)朝廷に奏上し、法然上人の尊像と勅修御伝の副本を当寺に移した。なおこの尊像は法然上人自ら四十八度開眼されたもの、誓阿上人の夢告の「血垂れの御影」として有名である。 国宝「當麻曼陀羅」天平時代 當麻寺の御本尊。観経浄土変相図のことで中将姫が感得し蓮糸を染めて織りあげたという物語が伝えられている。本図は縦394.8cm横396.8cmの大きさ。 以上の記述は下記サイトから概略まとめたものである。 出所：當麻寺奥院 http://www.taimadera.or.jp/index.html |
下記サイトに国宝「当麻曼陀羅図」(根本曼陀羅)と「当麻曼陀羅図」(中之坊蔵)の写真と解説がアップされている。
http://homepage2.nifty.com/m-kasama/taima/mandarazu.htm
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中将姫説話 當麻氏の氏寺として始まった當麻寺は、中世以降は中将姫伝説と當麻曼荼羅の寺として知られるようになる。「麻當曼荼羅」は、学術的には「阿弥陀浄土変相図」または「観経変相図」と称するもので（「変相」とは浄土のありさまを絵画や彫刻として視覚化したもの）、阿弥陀如来の住する西方極楽浄土のありさまを描いたものであり、唐の高僧・善導による『観無量寿経』の解釈書『観経四帖疏』（『観無量寿経疏』）に基づいて作画されたものとされている。 当麻曼荼羅の原本については、中将姫という女性が蓮の糸を用い、一夜で織り上げたという伝説がある。中将姫については、藤原豊成の娘とされているが、モデルとなった女性の存在は複数想定されている。 當麻寺本堂(曼荼羅堂)に現存する、曼荼羅を掛けるための厨子は奈良時代末期から平安時代初期の制作で、当麻曼荼羅の原本は遅くともこの時代には當麻寺に安置されていたとみられる。 しかしながら、曼荼羅の伝来や由緒にかかわる資料は平安時代の記録には見当たらず、曼荼羅の「縁起」が形づくられていくのは鎌倉時代に入ってからである。 『建久御巡礼記』によれば、當麻曼荼羅はヨコハギ(横佩)大納言という人物の娘の願により化人(けにん、観音菩薩の化身か)が一夜で織り上げたものであり、それは天平宝字7年（763年）のことであったという。 12世紀末のこの時点では「中将姫」という名はまだ登場していない。13世紀半ばの『古今著聞集』ではヨコハギ大納言の名は藤原豊成とされており、以降、父の名は右大臣藤原豊成、娘の名は中将姫として定着していく。中将姫の伝承は中世から近世にかけてさまざまに脚色されて、能、浄瑠璃、歌舞伎などにも取り上げられるようになり、しだいに「継子いじめ」の話に変質していく。話の筋は要約すると次のようなものである。 今は昔、藤原鎌足の子孫である藤原豊成には美しい姫があった。後に中将姫と呼ばれるようになる、この美しく聡明な姫は、幼い時に実の母を亡くし、意地悪な継母に育てられた。中将姫はこの継母から執拗ないじめを受け、ついには無実の罪で殺されかける。ところが、姫の殺害を命じられていた藤原豊成家の従者は、極楽往生を願い一心に読経する姫の姿を見て、どうしても刀を振り下ろすことができず、姫を「ひばり山」というところに置き去りにしてきた。その後、改心した父・豊成と再会した中将姫は、いったんは都に戻るものの、やがて當麻寺で出家し、ひたすら極楽往生を願うのであった。姫が五色の蓮糸を用い、一夜にして織り上げたのが、名高い「當麻曼荼羅」である。姫が蓮の茎から取った糸を井戸に浸すと、たちまち五色に染め上がった。當麻寺の近くの石光寺に残る「染の井」がその井戸である。姫が29歳の時、生身の阿弥陀仏と二十五菩薩が現れ、姫は西方極楽浄土へと旅立ったのであった。 この話はよほど人気があったようで、世阿弥や近松門左衛門らによって脚色され、謡曲、浄瑠璃、歌舞伎の題材ともなった。 出所：ウィキペディア |
現地で聞いた話では、政略結婚を迫られた中将姫は、當麻寺に逃げ込み、17歳のとき剃髪、法如と称し、生身の仏陀を拝みたいと念じるうち、霊感を得て、蓮の茎を集め、蓮の糸を取り出した。そして、近くの石光寺の庭に井戸を堀り、溢れ出る水に糸を浸したところ、ただちに5色に染まった。その糸を井戸の端の桜の枝にかけた。これが糸掛桜であるが、この桜はかって役小角が仏教興隆を願って植えたもの、といわれている。
中将姫は「當麻曼荼羅」を一夜にして織り上げた。そして29歳の生涯を閉じた、というものであったが、「一夜にして…」とは誇張であろうが、政略結婚を逃れたという話の方は真実味がありそうだ。
謡曲「當麻」に「あれこそ蓮(はす)の糸を染めて掛けて乾されし桜木の花も心のある故に。蓮(はちす)色に咲くともいへり」とある。
県道30号から當麻寺への参道は、両側には食事処やお土産屋の低い軒が数軒並ぶ幅の狭い道路で大型観光バスなどは入ってくることが出来ない。
山門左手前に駐車場があるが十数台で満車になるようなスペースしかない。
ぐるっと回った奥院の脇に、3台収容の観光バス用の駐車場がある。
近鉄南大阪線当麻寺駅で下車して約700m、二上山を眺めながら歩いてくるお寺である。
そして、何カ所かある堂塔には、それぞれ花の庭園がり、入場料を払って観覧することが出来る。
當麻寺を出て、国道165号線バイパスの二上山麓にある道の駅「ふたかみパーク」で小休止。
ここでコーヒーを飲む。小雨が降り続いているが、気になるほどではない。
信貴山朝護孫子寺へ
この日の最後は、生駒山麓の信貴山「朝護孫子寺」(奈良県生駒郡平群町信貴山)である。
国道168号線から左折して国道236号線をどんどん上って、もう少しで生駒参詣を越えるという手前の山中に信貴山朝護孫子寺がある。駐車場に着いた頃には小雨が止んだ。
そこから高台にある本堂に向かって石段を登っていく。
信貴山というと、断食道場をすぐ連想するが、なかなか由緒のある寺である。
1400余年(582)ほど前、聖徳太子は、物部守屋を討伐せんと河内稲村城へ向かう途中、この山に至った。太子が戦勝の祈願をするや、天空遥かに毘沙門天王が出現され、必勝の秘法を授かった。その日は奇しくも寅年、寅日、寅の刻であった。
太子はその御加護で勝利し、自ら天王の御尊像を刻み伽藍を創建、信ずべし貴ぶべき山『信貴山』と名付けた。以来、信貴山の毘沙門天王は寅に縁のある神として信仰されている。
醍醐天皇の代(910)、当山中興開山命蓮上人毘沙門堂の伽藍堂塔を建立善美をつくす。
醍醐天皇御重病のとき、当山毘沙門天王の御加護により御全快され、朝護孫子寺の勅号をたまわり、以来信貴山朝護孫子寺と称した。
日本三大梟雄の一人、松永久秀(他の二人は、北条早雲と斎藤道三)この山に信貴山城を築く。戦国時代の天正5年(1577)、織田信長に叛逆し、その攻略に遭い、一山堂塔信貴山城すべて灰燼に帰した。
このとき、久秀が所有していた名器・平蜘蛛茶釜を差し出せば助命すると信長は命ずるが、久秀は拒絶した。このため、信長のもとに差し出していた2人の孫は京都六条河原で処刑された。織田軍の総攻撃が始まると、平蜘蛛を天守で叩き割り（一説には茶釜に爆薬を仕込んでの自爆）、10月10日に爆死した。
二つの山の中間の谷間に「信貴山城跡地」が示されている
扁額の両脇の金色の虫のような飾りはムカデだと傍にいた参拝者に教えてもらった。
信貴山真言宗 総本山 朝護孫子寺の塔頭は宿坊として親しまれており、成福院、千手院、玉蔵院の3院がある。それぞれの塔頭には、休憩、研修、宿泊の素晴らしい施設がある。
信貴山断食道場の場所は信貴山だが、大門池に架かる信貫大橋を渡った信貴生駒スカイライン入口の手前の丁字路付近にあり、吉田修氏が34年に開設し、現在は、二代目吉田知仙氏がそれを受け継いで運営している「断食・食養・精神修養」の道場である。
この大門池にはもう一本「開運橋」が信貴山朝護孫子寺の参道から架かっており、こちらは歩道、断食道場への近道である。
今年完成した大門ダムによって生まれた大門池は実盛川下流域・三郷町の治水利水を目的とした堤高36m・有効貯水量15万m3の重力式コンクリートダム(大林組施工)。
こんな高所にダムが最近出来たとは驚いた。
最後は信貴山朝護孫子寺のすぐ側にある入口から信貴生駒スカイラインをドライブ、深い霧の中なので残念ながら途中の展望台からは大坂側、奈良側が全然眺望できなかった。
両側の夜景を眺めるには最高のドライだそうだが、対向車に一台も出会わなかった。
信貴生駒スカイラインは、近鉄が所有し、子会社の近鉄レジャーサービスが管理する一般自動車道で、生駒山地を南北に通過する有料道路。信貴山入口から生駒(阪奈道路)出口まで片道1300円。
近鉄の生駒山上公園駐車場を過ぎて生駒聖天近くの阪奈道路出口まで18.6km。1958年の部分開通から1964年4月に全線がつながった。
生駒山宝山寺は、奈良県生駒市門前町にある真言律宗大本山の寺院。生駒聖天とも呼ばれる。
本尊は不動明王。鎮守神として歓喜天(聖天)を天堂(聖天堂)に祀っている。
生駒山は伝承によれば斉明天皇元年(655)に役行者が開いたとされる修験道場で、空海(弘法大師)も修行したと伝わる。その当時は都史陀山 大聖無動寺という名であったという。
江戸時代の延宝6年(1678)に湛海律師が再興し、歓喜天を祀った。この時が事実上の開山と思われる。
江戸時代には、宝山寺は商売の神として大阪庶民の信仰を集めた。
信貴山真言宗 総本山 朝護孫子寺の本尊毘沙門天は家内安全、商売繁盛、福徳 開運の霊験あらたな福の神、生駒山宝山寺の歓喜天は現世利益を与えて下さる仏、商売の神様、どちらも大坂人にとってはありがたい神様、参詣者が多い。
阪奈道路から少し下って四条畷市田原台まで、Tさんとクルマを運転して葛城山から生駒山まで案内してくれたOさんに送ってもらって別れた。
(4)へつづく(ここをクリック)